Мысль Ап. П. вновь возвращается к парусии Христа. Он молится чтобы Бог не только сделал их совершенными в парусии Христа, но и сохранил их в этом совершенстве (ολοτδλεις и ολοκληρον). Здесь мы встречаемся с так называемой трихотомией, с трехчастным делением человеческой природы на дух, душу и тело. В Н. 3. человеческая природа обычно делится на 2 части, которые носят иногда различные названия напр. σωμα и ψυχη (От Матфея 10:28), σωμα и πνευμα (К Римлянам 8, 10, 13), иногда σαρξ и πνευμα (К Колоссянам 2:5), и наконец σαρξ и νους (К Римлянам 7:25). Но иногда признается и трехчастное деление природы человека; так в посл. к К Евреям 4, 12, делается различие между ψυχη и πνευμα, а в 1Кор.II:14 и д. 15:44-46, проводится различие между ψυχηκος и πνευματικος. Эта трихотомия не есть лишь христианское учение; оно встречается и у языческих философов - у Платона, неоплатоников и стоиков. Высший, духовный принцип природы человека рассекается на две части - низшую - ψυχη, обнимающую ощущения чувства и импульсы, и высшую πνευμα, через которую мы вступаем в общение с Богом. Это трехчастное деление встречается очень часто у древнейших отцов церкви. Для Ап. П. это деление едва ли является одной лишь риторической фигурой выражения. В принципе - нет, строго говоря, никаких оснований отрицать трехчастное деление нашей природы. Сравни также Н. Н. Глубоковский: Благовестие Св. Ап. Павла, Т. I. 368 и т. 2:1032 и 1123.